课程简介：
为什么西方的管理思想、管理工具一旦落实中国企业，往往就会出现严重的水土不服现象？究其原因在于没有与中国文化相结合，尤其是在企业中高层领导的领导、沟通、激励就必须结合中华文化的国学经典有效融入民族的特性与风俗民情，因地制宜、与时俱进，方能产生事半功倍的效果。。
在中国社会，管理更完整的说即是从修己到安人的历程。安人即是领导统御（统兵御将）能力，而修己即是在物欲横流，人心浮躁，职场竞争激烈的社会中找出明路，首推”王阳明心学”，***主席多次推荐，一颗被埋没500年的明珠重现光芒，曾国藩研习”阳明心学”，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤；稻盛和夫将”阳明心学”应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，足可见识到”阳明心学”的强大功效。
王阳明参透世事人心，集儒、释、道三家之大成，创立阳明心学。为我们设立定盘针，生发大智慧，更是修己学问的重中之重。王阳明说：为了生存，人难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位，有的人是在良知的指导下追寻这些，有的人只是一门心思追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。王阳明心学乃是解放内心之学，藉由心学进一步提升修己境界。
课程目标：
1、深入了解东、西方在管理本质性的差异，进而有效的因地制宜，拥有正确的管理观念态度，做好管理者应扮演的角色。
2、安人即是用人，藉此课程提升管理者的领导统御能力。并对中国历史经典及各家国学思想的兴趣，有助于建立可长可久的企业组织文化。
3、使管理者重视品德修养的重要性，了解领导者安人必先提升修己境界，藉由王阳明心学解放内心压力，进而提升管理者人文素养。
课程内容大纲：
学习对象：企业组织中高阶层以上的各级干部。
授课方式：互动教学，多元学习，企业工作实例与国学经典来源交互解析运用。
课程内容大纲：
壹、国学经典的价值
1、为何领导者要学习国学经典？
2、国学经典思想核心价值为何？
3、国学经典各家思想整合架构
4、国学经典影响企业组织文化
5、领导者要如何活用国学经典
贰、王阳明的重要经历简介
1、童年逸趣
2、喜学兵家
3、终归儒家
4、溺志词章
5、王阳明学说形成过程
叁、王阳明心学的核心纲要事实。
1、诚意
2、谨独
3、立志
4、致良知
5、知行合一
叁、王阳明心学在在处事的应用
一、志业心
“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”
“念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”
“譬之树木，这诚孝之心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。”
“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。”
果决心
“凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。”
“儒者患不知兵。仲尼有文章，必有武备。区区章句之儒，平日叨窃富贵，以词章粉饰太平，临事遇变，束手无策。此通儒之所羞也。”
“臣以为兵无常势，在因故变化而制胜。”
“为政不事威刑，惟以开导人心为本。”
三、平常心
“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”
“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。”
“柔不致败。”
“万缘脱去心无事。”
“人生达命自洒落。”
“智深险少矣。”
“当下即去消磨，便是立命工夫。”
肆、王阳明心学在安人的应用
一、包容心
“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心砥砺切磋之地。
“
“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之馀，恍若有悟。”
“凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翕然能收敛得，愤怒
嗜欲正到胜沸时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。“
“处朋友，务相下则得益，相上则损。”
二、谦虚心
“知轻傲处，便是良知;除却轻傲，便是格物。”
“大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始
得。”
“古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者从恶
之魁。”
“人生大病，只是一傲字。”
“士傲命蹇焉。”
“君子求退勿迟。”(例：刘邦不争的智慧）
三、利他心
“夫道有本而学有要，是非之辩精矣，义利之间微矣。”
“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”
“性之本体原是无善无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，流弊也原
是一定善一定恶的。“
“善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。“
伍、王阳明心学在齐家的应用
孝敬心(王阳明家训）
“就如某人知孝，某人知弟，必是此人已曾行孝行弟，方可称他知孝，不成只是
晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。”
“言学孝，则必服劳奉养，躬身孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，遂可以
谓之学孝乎?”
“善人也，而甚孝。”
“不慈不孝焉，斯恶之矣。”
“故为子而傲，必不能孝。”
陆、王阳明心学在修己的应用
领悟心
“志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。”
“此心光明，亦复何言。”
“终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已””
“只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，
以此把天理却丢去了。”
“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，
此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”
淡泊心
“人欲横流，天理几灭。”
“循理之谓静，从欲之谓动。”
“尚功利，崇邪说，是谓乱经。”
“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花，则以花为善，以草为恶。如
欲用草时，复以草为善矣。”
“汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做，都消灭了;光光只之本体，看有
甚闲思虑?”
“世之人从其名之好也而竞以相高，从其利之好也而贪以相取，从其心意耳目之
好也而诈以相欺，亦皆自以为‘从吾所好’矣，而岂知吾之所谓真吾者，良知
之谓也。”
谨慎心
“言不可尽善。”
“善不可尽言。”
“真言求功。”
“凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我旡非警惕修
省进德之地矣。”
“夫言日茂而行益荒，吾欲无言也久矣。”
忍耐心
“凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不
能者，皆所以致其良知也。”
“常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后才纤尘即
见，才拂便去，亦自不消费力。到此已是识得仁体矣。”
“困知勉行，学者之事也。”
“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”
五、道德心
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非尽了万
事万变。”
“世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，
而以天地万物为一体，求天下无治不可得矣。”
“岂有邪鬼能迷正人乎”
“是集义所生者，非义而取之也。”
“公且先去理会自己性情，须能尽人性，然后能尽物之性。”
诚敬心
“惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
“率性是‘诚者’事。所谓‘自诚明，谓之性’也。”
“心即理。没有私心，就是合于理。不合于理，就是存有私心。如果把心和理
分开来讲，大概也不妥当。“
“诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。”
“诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。”
杨智雄